En CoNtRa De La AuToNoMíA?

En un post anterior expuse las necesidades de construir una verdadera autonomía y deje en claro que esa autonomía no solo es administrativa o de control del dinero público (que es básicamente la autonomía planteada por las elites), sino una autonomía que construya un poder popular que se expresa desde la cotidianidad del individuo hasta las formas de estructurar sus instituciones. Estar en contra de la autonomía es la propaganda más vulgar y engañosa que hacen los dueños de la verdad, las elites bolivianas.
Bajo estos puntos lo que se niega rotundamente es el tipo de estatuto construido para un tipo de autonomía y para mantener privilegios, que desde sus formas de construirla son absolutamente antidemocráticas (democracia el supuesto que mas defienden), denominadas casi a dedo son corporativas, elitistas y de pobre manejo popular (me refiero al estatuto), obviamente que lo popular se expresa en solamente decir SI a la AUTONOMIA en esta etapa de legitimar lo ilegal, es decir disfrazar el anhelo de un pueblo para no mirar la intención final, eso es jugar con fuego, y el fuego se aviva precisamente en crear un enemigo y ese es el occidente, el colla, el indígena, el pobre, el excluido, el esclavo, etc… bueno al final resumiendo, cualquiera que este en contra de los dueños de Santa Cruz.
La autonomía es un camino sin retorno, es una verdad casi absoluta, pero de que tiene que ser tomada y hasta asaltada por sectores desfavorables y construirla desde lo popular es INNEGABLEMENTE NECESARIA, por lo menos para quienes creemos en la necesidad del sujeto erigiéndose en la historia, en la historia popular y en la necesidad de construir sus derechos.
Lo de Santa Cruz ya es imparable y ahora veremos la fuerza de su gente pobre que busca una verdadera democracia y verdadera participación dentro de un nuevo casi estado cruceño, la fuerza y el sentido común del sujeto en las luchas sociales no darán tregua y la necesidad de construirse como sujeto rebelde siempre esta latente; porque al darse cuenta de que la lucha esta en una democracia verdadera y no solo del simplismo del voto, o en la participación plena en las decisiones políticas desde abajo será algo innegable, pero SOBRE TODO se dará cuenta que EN LAS SUPUESTAS LUCES DE LOS AGENTES DEL CAPITALISMO como supuesto sujeto de cambio reflejado ahora en las elites locales NACE SU CONTRADICCIÓN, que es el sujeto colectivo del verdadero cambio y por lo tanto, lo digo con orgullo AHORA NACERA EN SU SENO AUTONOMICO EL SUJETO VERDADERO DE LA REVOLUCIÓN, SUS EXCLUIDOS.

A lA tIeRrA y A sUs DuEñOs¡¡¡

A dEsAlAmBrAr¡¡¡

(En versión de Daniel Viglieti)

Yo pregunto a los presentes,
si no se han puesto a pensar,
Que esta tierra es de nosotros,
Y no del que tenga más.

Yo pregunto si en la tierra,
nunca habra pensado usted,
Que si las manos son nuestras,
es nuestro lo que nos de.

A desalambrar, a desalambrar

Que la tierra es nuestra

es tuya y de aquel
De Pedro y María, de Juan y José. (Bis)

Si molesto con mi canto,

a alguno que anda por ahí,

Le aseguro que es un Gringo (Larsen y demás patrones extranjeros),

O un dueño de este país (élites, hacendados, patrones, oligarcas),

A desalambrar, a desalambrar,

Que la tierra es nuestra

es tuya y de aquel

De Pedro y María, de Juan y José. (Bis)

Posdata: Un tema con referencia a la tierra, a sus dueños y a sus explotados, solo aumente algunas referencias actuales para darnos cuenta que pasa en nuestro páis.

No se como subir el archivo de musica para que escuchen... si alguien sabe me ayuda si.

La EsClAvItUd Es Un InVeNtO

En pleno siglo XX como¡¡¡… es un invento se les paga para trabajar¡¡¡… son como una familia de parte nuestra ¡¡¡… Al parecer las verdades salen y salen bien duras y se muestran por donde menos la esperamos, es decir, por donde la ley tiene la facultad de hacerlo en los marcos establecidos, pero NO es así, porque para aplicar la ley en el momento que estamos viviendo dentro un análisis de la situación que vive el país estos conflictos se van tornando y configurando a moldes previstos desde hace tiempo, moldes del abuso de poder, del acaparamiento, de la dominación, del uso del estado a favor y en contra, de la libertad como yo la quiero y del derecho a la esclavitud, porque es un derecho que se gana con años de sacrificio, si sacrificio, porque hay que sacrificar a los dueños innatos de la tierra, a los que no la destruyen, a los que la respetan y esa sacrifico esta en las espaldas de miles de indígenas de los llanos sobre todo ahora como ejemplo con la provincia cordillera, esclavitud que en pleno SIGLO XXI SIGUE EXISTIENDO.
La esclavitud no solo se mide o se cree que es a latigazos, a trabajar sin ninguna ganancia, o a estar en las peores condiciones casi infrahumanas dentro de las tierras de los patrones o simplemente vivir por comida al día, la esclavitud también esta dentro la persona que cree que es libre pero esta sujeto a la necesidad del patrón, a veces creemos que la esclavitud solo es de épocas pasadas, pero la esclavitud se moderniza.
Más allá de estas consideraciones quisiera expresar la necesidad personal y de vida, que a pesar de tener un carácter de libertad (o suponer que la tenemos) esta sujeto a la historia de pueblos esclavos como los guaraníes y otros del oriente boliviano y digo de vida por la descendencia que me hace expresar estas palabras, viniendo de una familia indígena del chaco chuquisaqueño que esta francamente asociada a las formas de explotación que ahora salen a luz otra vez mas por esos hacendados, me hace repugnante las formas que se van descubriendo y que con darles 15 o 20 pesos creemos que la libertad esta en el dinero y no en la persona misma. Quizás estas palabras son banales o quizás con un mínimo de análisis de lo que verdaderamente siento, que es un grito y anhelo con fuerte dosis de dolor pero que lucha para tener justicia y que se resume en una cosa… LIBERTAD CARAJO¡¡¡

Y cOmIeNzAn A dESeNmAsCaRarSe

“...La autonomía es igualdad, unidad, libertad, es salvar a Bolivia, etc.”. Palabras que siguen sonando en mi cabeza y que tratan de ser asimiladas en este momento sobre todo cuando escucho declaraciones como la de Ruiz Bass Werner "Cuando cada región apruebe su referéndum su comunidad autonómica y estos nazcan a la vida pública, sin estar en el marco de la Constitución Política del Estado, el siguiente paso será construir la Federación de Departamentos Autonómicos… y nos llamaremos BOLIVIA" y hasta piensan tocar las puertas de las FF.AA. como dijo Percy Fernandez.
Me sigo preguntando el significado de estos nobles fines señalados al principio para la gente que las utiliza (media luna), pero de algo estoy seguro que mis definiciones están claras porque son parte de valores y principios en pos de un nuevo país libre, digno y soberano, suena simple pero se construye con lucha. Ahora más que nunca es necesario darse cuenta de la utilización asquerosa, deshonrosa, manipuladora de palabras como democracia, Derechos Humanos, civismo, autonomía, Boliviano y sobre todo libertad esta mal llamada libertad, que a pesar de todo esta libertad fue construida por sectores POBRES, EXLUIDOS, DOMINADOS, DISCRIMINADOS a lo largo de siglos con sangre de INDIO y de la CLASE POBRE buscando ese anhelo de la libertad, que no se gana con crear un país, con crear estatutos, constituciones o autonomías, federaciones o departamentos, con crear diferencias entre cambas, collas, chapacos, chaqueños o ¿acaso la libertad te la regalaron estos señores? cuando en realidad estas diferencias encubren la principal de los ricos y poderosos contra los pobres discriminados, acaso no hay pobres cambas, chapacos, chaqueños que murieron por la verdadera libertad.
Todas estas palabras son un uso de estrategias políticas, los intereses no son la democracia, la libertad, los derechos humanos, los intereses son la dominación, acaparamiento y acumulación del poder para seguir manteniendo mis intereses y no de las mayorías, para seguir manteniendo mis privilegios y no repartirlo, palabras y hechos que hacen ver a maquiavelo un inocente tonto y empobrecido en sus recomendaciones frente a los hechos tácitos y claros que están ocurriendo y que salen a la luz, donde se mira a las personas como en tablero de ajedrez decidiendo quien vive, quien muere y quien mata, cuando en realidad el ser humano solo quiere libertad, no la del mercado, no la del consumo, no la compra de libertad, sino la libertad de querer conocerse, reconocerse en sociedad y juntos proyectarse en pos de la libertad, pues la libertad no es DOMINARLA y usarla, es la necesidad de ser sociedad. Es hora de abrir los ojos y no quedarnos quietos, la indignación no solo te tiene que moverte sino, el anhelo de una VERDADERA LIBERTAD, las caretas se están cayendo y la necesidad de dividir BOLIVIA territorialmente también, al final se desenmascaran y LA AUTONOMIA CONSTRUIDA DE ESTA FORMA POR ELLOS Y PARA ELLOS NO ES UNIDAD ES SEPARATISMO Y ES DOMINACIÓN, así de claro.

SoBrE LaS AuToNoMíAs

La autonomía creo que es parte esencial de construcción de un poder popular paralelo al sistema dominante sobre todo para la transformación social y en la liberación de los pueblos esto como principio e inicio de otro tipo de autonomía que va en total contraposición al punto de vista de la élite boliviana agrofinanciera que cae en la dogmatización de un tipo de autonomía concibiéndola como un fin en si mismo queriendo ser prácticamente un régimen integral que abarque lo económico, lo social, lo político, pues básicamente busca ser zonas liberados del “collao” (postulado simple pero efectivo en el oriente boliviano) o libres de una posible construcción del socialismo, básicamente es crear un estado paralelo construido en los marcos del capital donde mantener los privilegios, la dominación y sobre todo la construcción hegemónica de las relaciones sociales capitalistas es lo esencial para nuestra elite local y nacional.
Ahora creo que una AUTONOMIA és la construcción social y política popular por fuera de la lógica del sistema y por lo tanto la construcción de un sujeto insurgente, rebelde, radical y con conciencia libertaria que se expresa también a través de sus instituciones todo en marco de una nueva sociedad fuera del capitalismo, este tipo de autonomía en esencia es verdadera porque no puede haber una autonomía basada en mantener privilegios que da el capital con una autonomía basada en el mismo capital, eso no es autonomía es separatismo estatal dentro del mismo sistema o descentralización cuando no pudieron lo otro, y la lucha por una autonomía popular empieza con una construcción del poder popular, una autonomía de sectores pobres para sectores pobres y excluidos, lo demás SON MENTIRAS que encubre lo esencial de la lucha, la liberación de los pueblos.

CaTeGoRíAS MaRxIsTaS... "T" y "V"

* Teología de la liberación: Corriente filosófica y teológica que intenta fusionar al marxismo con el cristianismo revolucionario. Aunque originariamente tuvo ideólogos franceses, la mayor parte de sus seguidores son latinoamericanos. Retoma el humanismo de Marx (así como también del Che Guevara o de Camilo Torres) y los interpreta desde el mensaje profético del cristianismo.
* Tiempo de trabajo socialmente necesario: Dimensión cuantitativa de la teoría del valor. Cantidad de trabajo abstracto. Constituye la medida social —no individual— del valor de las mercancías.
* Trabajo: Proceso de intercambio y mediación entre el ser humano y la naturaleza, inserto en relaciones sociales. Cuando es libre, Marx lo concibe como una actividad vital humana orientada a un fin que modela según las leyes de la belleza. Pero en la sociedad capitalista no es libre, es forzado, está alienado y enajenado. Se convierte en una tortura y en una obligación impuesta por la dominación capitalista. El capitalismo de nuestros días obliga a una parte de los trabajadores a desgastar su vida trabajando el doble, y a la otra, la condena al desempleo, en lugar de repartir el trabajo entre todos, reduciendo el trabajo necesario de reproducción y aumentando el tiempo libre de ocio y disfrute para el conjunto.
* Trabajo abstracto: Trabajo social global que en la sociedad capitalista genera valor. Dimensión cualitativa de la teoría del valor, estrechamente ligada a la teoría del fetichismo. Característica que asume el trabajo humano cuando su sociabilidad es indirecta y está mediada por el mercado y el equivalente general. Principal descubrimiento teórico de Marx en su crítica de la economía política.

* Valor: No es una cosa ni una propiedad intrínseca de las cosas. Es una relación social de producción. En ambos polos de la relación vincula a poseedores de mercancías. Cuando los productos del trabajo se generan dentro de relaciones de valor, se producen para ser vendidos en el mercado. Marx distingue históricamente diversas relaciones de valor. Desde la más simple (el trueque) hasta la más desarrollada (el dinero).

CaTeGoRíAS MaRxIsTaS... "R" y "S"

* Reformismo: Corriente política que busca parches y remiendos para el capitalismo, reclamando reformas y migajas para el trabajador, pero sin cuestionar al sistema en su conjunto. Combate los efectos “no deseados” del sistema, no sus causas. Propone cambios graduales. Rechaza la confrontación con el poder. Limita la lucha a lo inmediato y puntual, sin apuntar a la totalidad.
* Relaciones sociales de producción: Vínculos sociales que se establecen entre los seres humanos para producir y reproducir su vida material y cultural. Los diversos tipos de relaciones de producción permiten diferenciar una época histórica de otra. En las sociedades de clases, toda relación de producción es al mismo tiempo una relación económica, una relación de poder y una relación de fuerzas entre las clases. Las relaciones de producción capitalista expresan la contradicción antagónica entre los propietarios de dinero y los de fuerza de trabajo. No hay conciliación posible entre ambos.
* Reproducción: Mantenimiento y producción continuada de las relaciones sociales. Puede ser simple —en la misma escala— o ampliada. En este último caso, es sinónimo de acumulación. En el modo de producción capitalista la reproducción nunca es automática. Presupone siempre mecanismos hegemónicos y ejercicio de la fuerza material (o su amenaza).
* República parlamentaria: Forma específicamente moderna de dominio político burgués. Cuenta con una serie de instituciones y mecanismos flexibles que le permiten ejercer y reproducir un poder político de clase: las cámaras legislativas, la autonomía relativa de la burocracia, la prensa organizada en las grandes urbes, los partidos políticos de masas, el “libre juego” entre sindicatos obreros y corporaciones empresarias, las alianzas y fraccionamientos políticos, las elecciones periódicas (donde siempre se elige entre dos caras de la misma moneda...) etc., etc. Según Marx, es una forma de dominación política anónima e impersonal, que representa al conjunto de la burguesía. Por eso resulta mucho más eficaz para ejercer el dominio sobre los trabajadores que una dictadura o una monarquía.
* Revolución bolchevique: Primera revolución socialista triunfante en la historia de la humanidad. También es conocida como “revolución de octubre”. Se produjo en 1917. Fue dirigida principalmente por Lenin, y también por Trotsky. Antes de que se burocratice, logró influencia mundial. Marcó a fuego todo el siglo XX: desde la política hasta el cine y la pintura. Para frenar y contrarrestar su influencia en occidente, Henry Ford y John Maynard Keynes planearon reformas al capitalismo. Con su revolución, Lenin consiguió muchas más reformas para los obreros del mundo que todos los reformistas juntos.
* Revoluciones burguesas: Se producen en el norte de Italia (siglo XV y XVI). Luego en los Países bajos (1579), en Inglaterra (1645-1649 y 1688-1689), EEUU (1776) y Francia (1789). Al generalizar la ideología del liberalismo, la revolución francesa se convierte en el paradigma clásico de revolución burguesa. Ésta separa la Iglesia del Estado, construye el Estado-nación, el mercado interno y el Ejército “nacional” (burgués). Inaugura la dominación política de la burguesía y el reinado absoluto del dinero y el valor de cambio.

* Revolución socialista: Se propone crear una sociedad futura de hombres y mujeres nuevos, liberados de la explotación económica pero también de la dominación política de la subjetividad, de la alienación y el fetichismo mercantil, de la burocracia, del patriarcalismo, del racismo, del etnocentrismo y de la xenofobia. Es un proyecto centralmente político, pero también ético y cultural.

* Sentido común: Ámbito espontáneo de nuestras opiniones cotidianas. Es caótico y contradictorio. Nunca es ajeno a las ideologías. Es un campo de batalla entre diversas concepciones del mundo y escalas de valores. El marxismo aspira a reforzar en su seno las opiniones progresistas y a combatir las reaccionarias. La filosofía de la praxis intenta superar su espontaneidad para lograr una concepción del mundo crítica y coherente.
* Sociedad civil: Tiene muchos significados. En Hegel hace referencia a las instituciones del mercado y también a algunas instituciones políticas, como la policía y la administración de justicia. En Marx alude al conjunto de las relaciones sociales de producción de la sociedad capitalista. En Gramsci remite a las instituciones políticas que no son estrictamente ni económicas (no pertenecen al mercado) ni estatales (no son necesariamente parte del Estado): escuela, universidad, medios de comunicación, partidos políticos, sindicatos, sociedades de fomento, iglesias, etc. Estas instituciones tienen por finalidad generar consenso y construir la hegemonía. Gramsci también denomina a la sociedad civil “Estado ampliado”.

CaTeGoRíAS MaRxIsTaS... "N" y "P"

* Neoliberalismo: Fase globalizada del imperialismo capitalista. Ideología que acompañó la ofensiva capitalista a nivel mundial desde 1973 —golpe de Estado en Chile—, pasando por Margaret Thatcher y Ronald Reagan, hasta 1994 —alzamiento zapatista en México—. Promueve la libre circulación del capital, las privatizaciones, el desmantelamiento de los derechos sociales, la reducción de los gastos en educación y salud, la represión a la clase obrera, el conservadurismo cultural, el machismo, la xenofobia, la vigilancia y el control permanente de los individuos, el racismo y la militarización de todo el planeta. Entra en una fase de crisis a fines de 1990 a partir de las rebeliones contra la globalización capitalista en diversas ciudades del mundo.

* Plusvalor o plusvalía: Fracción del valor producido por la fuerza de trabajo que es apropiada gratuitamente por el capitalista. Constituye el origen de la explotación. Representa un trabajo impago. Se produce en un tiempo de trabajo excedente. Es la fuente de vida del capital. Se divide y reparte entre diferentes capitalistas: como interés (bancos); ganancias (industriales) y rentas (terratenientes).
* Praxis: Actividad humana que transforma la sociedad y la naturaleza transformando, al mismo tiempo, al sujeto que la ejerce. Ya sea en la política, en el arte, en la ciencia o en el trabajo productivo. Como concepto, expresa la unidad de la teoría y la práctica. Es la categoría fundamental de la filosofía de Marx.
* Producción-mercado-consumo: La producción es el ámbito donde se generan las mercancías. Allí se produce la explotación (“invisible” a la conciencia inmediata). El mercado es el lugar de la distribución y el intercambio de mercancías. Es lo más visible en el capitalismo. El consumo es el espacio donde las mercancías llegan a los consumidores. Según Marx, aunque todos estos momentos están relacionados, el que marca el ritmo del conjunto es la relación de producción.

"L" y "M"

* Libertad: Tiene distintos significados. Para el liberalismo burgués, ser libre es poseer propiedad y no encontrar obstáculos o interferencias para su disfrute. Ser = tener. “La libertad llega hasta donde llega la propiedad privada”. Para Marx, en cambio, la libertad no puede depender de la propiedad privada. El ser humano es auténticamente libre cuando es genuinamente autónomo, cuando no está forzado a venderse como una mercancía. El capitalismo anula la autonomía de las personas para otorgársela al mercado y a las cosas, transformadas en sujeto (fetichismo). La verdadera libertad sólo puede estar más allá de la cosificación, más allá de la necesidad material, más allá del tener y más allá del trabajo forzado. En el tiempo libre, en el ocio creador. Según Marx, el comunismo es un proyecto de sociedad donde la libertad de todos y todas es condición de la libertad de cada uno. Nadie puede ser genuina y auténticamente libre cuando la mayoría debe venderse en el mercado para sobrevivir.
* Liberalismo: Corriente ideológica que acompaña el ascenso y el auge político de la burguesía hasta que ésta llega al poder. En sus inicios y durante su apogeo del siglo XVIII europeo, se caracteriza por combatir la reacción absolutista, difundir el pensamiento libre, promover el libre comercio y las libertades públicas. Cambia radicalmente cuando la burguesía llega al poder y entran en escena la clase obrera y el socialismo. Entonces se vuelve reaccionario. Hoy en día, el neoliberalismo sólo contiene de aquella ideología la defensa del libre comercio. Pero se ha tornado absolutamente conservador, partidario de gobiernos despóticos, opositor a todo pensamiento libre y enemigo de las libertades públicas. Por eso promueve el control y la vigilancia permanente de los individuos.
* Lucha de clases: No es un enfrentamiento entre individuos aislados (por enemistades o envidias personales). Es un conflicto histórico entre grandes conjuntos de personas: las clases sociales. Esta confrontación divide a la sociedad en opresores y oprimidos: esclavistas y esclavos, patricios y plebeyos, señores feudales y siervos de la gleba, terratenientes y campesinos, burgueses y trabajadores. Esta contradicción impulsa el desarrollo de la historia.

* Marxismo-marxiano-marxista: El marxismo es una teoría crítica de la sociedad capitalista que promueve en todo el mundo una práctica política de emancipación, rebeldía, resistencia, liberación y revolución. Presupone una concepción del mundo y de la vida, de la historia y del sujeto, expresada desde el punto de vista de las oprimidas y los explotados. Como teoría crítica constituye un saber abierto. Es científica, filosófica, ideológica, ética y política al mismo tiempo. El término marxiano es más “técnico”. Hace referencia a los textos escritos exclusivamente por Karl Marx. El término marxista alude a los escritos, al pensamiento y a las tradiciones políticas no sólo de Marx sino también de sus seguidores y partidarios posteriores, hasta hoy en día.
* Materialismo: Antigua corriente filosófica. No tiene nada que ver con el “culto al dinero y a los bienes terrenales”. El materialismo afirma que el fundamento último del Universo es “la Materia”. Uno de los primeros filósofos materialistas es, en Grecia, Demócrito [460 a.C.-370 a.C.]. Al poner el énfasis en la realidad objetiva, independiente de la praxis del sujeto, ajena a la historia y a las relaciones sociales, el materialismo filosófico se vuelve especulativo, contemplativo y pasivo. Separa tajantemente al objeto del sujeto: se queda sólo con el objeto, sólo con la materia, sólo con la naturaleza. El “materialismo” marxiano está centrado en la historia, la sociedad y los sujetos. A Marx le interesa la materialidad... de las relaciones sociales. La “materia” de la que habla el marxismo es una materia... estrictamente social y construida históricamente: las relaciones sociales de producción. ¡No es la materia físico-química de las ciencias naturales!. Para la filosofía marxista de la praxis no hay materia objetiva sin sujeto, ni sujeto sin materia objetiva.
* Mediación: Categoría fundamental del pensamiento dialéctico. Expresa el nexo, el vínculo y el pasaje entre dos momentos del desarrollo y el movimiento. Al estudiar la sociedad, lo más difícil es explicar las mediaciones entre la economía y el poder, entre la acción reivindicativa y la política, entre los movimientos sociales y la revolución socialista. Cuando el marxismo soslaya las mediaciones se transforma en un vulgar mecanicismo, donde todo se reduce a un esquema simplista de “una causa... un efecto”.
* Mercancía: Forma social que adquieren los productos del trabajo humano en la sociedad mercantil capitalista. Un objeto es mercancía si además de tener valor de uso (utilidad) posee valor. Sólo es mercancía lo que se produce para vender, no para consumir directamente. En la mercancía están encerradas las potenciales contradicciones antagónicas del capitalismo.
* Metafísica: Toda concepción del mundo, puramente especulativa, desvinculada de la historia y de la práctica, que se postula como si estuviera al margen del tiempo y el espacio. En toda metafísica predomina una interpretación del mundo, no su transformación. La metafísica se caracteriza por sus pretensiones de (falsa) universalidad.
* Método: Conjunto de reglas lógicas que guían el pensamiento y la práctica.
* Método dialéctico: Para Marx, este método plantea la unidad de la investigación histórica y de la exposición lógica de los resultados obtenidos, siguiendo la línea: concreto-abstracto-concreto. El conocimiento parte de las contradicciones de la sociedad real. Luego la teoría abstrae, construye categorías, hipótesis y conceptos, y finalmente vuelve nuevamente a la sociedad, para intervenir en sus contradicciones mediante la praxis. Según Marx, la lógica dialéctica de conceptos y categorías está estrechamente vinculada a la historicidad de la sociedad. La lógica dialéctica de la exposición teórica —El Capital— expresa y resume a la historia de la sociedad —el capitalismo—. La clave del método dialéctico está en concebir la sociedad como una totalidad y el desarrollo histórico a partir de las contradicciones.
* Modernidad capitalista: Época histórica atravesada por la urbanización e industrialización aceleradas, grandes medios de comunicación, procesos de secularización religiosa, desacralización de valores trascendentes, desencantamiento del mundo y predominio despiadado del valor de cambio. Según Marx tiene un carácter contradictorio. Por un lado genera “progreso” y posibilidades de emancipación individual y colectiva; por el otro barbarie, vandalismo, conquista, sojuzgamiento, opresión, genocidio y explotación. El racionalismo liberal sólo atiende al primer aspecto. El posmodernismo sólo al segundo. Marx ve ambos.
* Modo de producción: Conjunto articulado de relaciones sociales de producción. Los diversos modos de producción permiten periodizar la historia humana. Según la teoría marxista de la historia, cada uno de ellos expresa las relaciones sociales en su máxima pureza y en su concepto esencial. En las sociedades empíricas y concretas, las relaciones sociales nunca