El PrImEr AcTo HiStÓrIcO de la HuMaNiDaD

(...) somos forzados a comenzar constatando que el primer presupuesto de toda la existencia humana y, por tanto, de toda la historia, es que los humanos deben estar en condiciones de vivir para poder “hacer historia”. Mas, para vivir, es preciso antes de todo comer, beber, tener habitación, vestirse y algunas cosas mas. El primer acto histórico y, por tanto, la producción de medios que permitan la satisfacción de estas necesidades, es la producción de la propia vida material, y de hecho este es un acto histórico, una condición fundamental de toda la historia, que incluso hoy, como hace millones de años, debe ser cumplida todos los días y todas las horas, simplemente para poder mantenernos los hombres vivos...

Marx y Engels: La ideología alemana.

sEpTiMa la UlTiMa

Todo movimiento, sucesión de formas, evidencia una doble negación una negación de la negación.
La primera forma es negada por la segunda que es negada por la tercera generando así una aparente vuelta a la primera. Pero en tanto nada retorna a lo que era.
La tercera forma representa trazos de la primera, pero trae en si también trazos de la segunda forma superada, ya no es mas ni una ni la otra.
Lo nuevo trae trazos de lo viejo, lo viejo ya anuncia elementos de lo nuevo.
La impresión de una circularidad es apenas aparente, pues la ultima forma siempre representa a la primera en un nivel "superior".
El movimiento no es circular, pero si es espiral.
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En conclusión las características solo es UNA: El movimiento.

La SeXtA

La maduración interna de la contradicción se da progresivamente pero se resuelve por una ruptura, un salto de cualidad. La contradicción germina silenciosamente e imperceptiblemente y aflora abruptamente en un quiebre de continuidad.

HaBeR la QuInTa

La forma como se resuelve una contradicción, destruyendo una vieja forma y generando una nueva, no es buena ni mala, pero si es necesaria.
Cómo una contradicción era compuesta y como esta contradicción se desenvuelve necesariamente hasta la superación evidenciada, debe ser vista alejada de juicios valorativos. Porque lo mismo que posibilitó aquel movimiento puede ir a paralisarlo.

VaMoS con la CuArTa CaRaCtErIsTiCa

Las contradicciones no son absolutas. Dos polos que se oponen como contrarios están en una relación de identidad.
Un aspecto es al mismo tiempo también otro (causa/efecto, acción/reacción, alto/bajo, cantidad/cualidad, etc). Por este motivo en un determinado punto del proceso una cosa puede transformarse en su contrario.

TeRcErA cArAcTeRíStIcA

La nueva forma no elimina la contradicción, genera una nueva. Todo lo que nace ya trae en sí el germen de su propia superación. Por eso nada es eterno, solo el movimiento, todo lo que nace tiende a desaparecer. Lo nuevo ya trae en sí lo nuevisimo, lo que "ES" ya trae lo que "TIENDE A SER".

La SeGuNdA "cARaCtErIsTiCa"

Toda forma trae en si misma una contradicción, es una unión de Contrarios.
Esta contradicción, o sistema de contradicciones, maduran dentro de esta forma hasta que el conflicto entre los polos de contradicción no pueda mas ser resuelta dentro de ella.
La contradicción interna destruye la forma antigua y crea una nueva.

CaRaCtErIsTiCaS del MoViMiEnTo DiAléCtIcO de la MaTeRiA

Hace tiempo coloque una especie de diccionario marxista pretendiendo mostrar un poco sobre este pensamiento, ahora me animo una ves mas a hacerlo presentando unas características del movimiento dialéctico, como dije aquella ves, espero sirva para hacer un análisis mas profundo de lo que ocurre hoy en día. La propuesta esta en base a los estudios de W. Reich.

1º

El principio materialista trata de la relación de determinación, la dialéctica es la esencia del método, trata del movimiento, de la lógica sobre el cual el pensamiento se estructura para buscar comprender un fenómeno. Lo que interesa es captar el movimiento: ERA, ES..., Y TIENDE A SER.
Analizar objetivamente este movimiento, sus pasajes, cómo una forma fue superada por otra que yá anuncia una nueva que viene de su desenvolvimiento.
Lo importante de este análisis objetivo es que la dialéctica no debe ser impuesta al fenómeno, no es el pensador dialéctico que torna al fenómeno dialéctico, debemos buscar como el movimiento propio de la cosa estudiada evidencia la dialéctica.

LoS dIsQuE gObErNaDoReS???

Solo decir a lo ocurrido con un par de palabras, que se dice desde la calle, con un sentimiento de pueblo y con palabras de pueblo refleja lo que paso...
¡¡¡ SE MEARON ¡¡¡...
Sin mas análisis o palabras que adornen lo que escribi... es simplemente lo que se siente.

La CuLtA VeRgUeNzA

Y pensar que el primer grito libertario era un grito precisamente de LIBERTAD, grito de DIGNIDAD, grito de decir basta a la HUMILLACIÓN, un grito contra España o por lo menos eso nos enseñaron que a decir verdad omitieron la parte de que era sentar posición frente a lo que pasaba en Europa y las invasiones napoleónicas pero como siempre la historia se crea para conveniencias era mejor que queda como grito contra la colonia por parte nuestra. Mas allá de la historia, el grito libertario o festejo de este quedo como anécdota y paso a un grito RACISTA, HUMILLANTE, SIN DIGNIDAD Y DE VERGÜENZA y quedo otro… un GRITO CALLADO, UNO POR DENTRO CON INDIGNACIÓN e IMPOTENCIA un grito verdadero de libertad que debería ponernos frente a los demás bolivianos azul, no por la sangre que tanto hacen regocijo los chuquisaqueños sobre todo los sucrenses, sino azul de vergüenza y de impotencia. En tiempos de paz el racismo que existe en nuestro país se expresa en las estructuras, normas y leyes pero en estos tiempos de enfrentamientos el racismo aflora y se expresa en su cruda realidad sin disfraz de democracia, respeto o pluralismo y se expresa en fascismo que sin entender el concepto lo podemos ver de la mejor manera en el comité y sus hordas universitarias de la FUL; la falta de expresión del que no esta de acuerdo a los pedidos del comité interinstitucional será severamente sancionado como pasa en Santa Cruz, Tarija, Beni o Pando y de que forma: te queman la casa, tus fotos en lugares públicos, amenazan a tu familia, te golpean en la calle, te desvisten y muchas mas… antes ellos manejaban el gobierno y sus formas eran amparadas en la “ley”, ahora lo hacen mediante los comités y desconociendo las leyes que ellos mismos hicieron, que irónico después pedir disculpas cuando se insita a la violencia y la vergüenza aún es mas grande cuando hechan la culpa a otros de sus acciones (que soberbios) y se cierra el circulo con honores y aplausos a los golpistas desfilando como Ortiz, Reyes Villa, Comité interinstitucional y demás sujetos. El discurso de los 500 años dicen muchos que suena a venganza y que además es cosa del pasado… ahora díganme quienes son los vengativos, racistas que como hace 500 o hace 50 años golpeaban a indígenas en las plazas públicas para hacerles sentir quien es el amo quien es el superior, díganme si algo cambio… y ahí salen como siempre esos sujetos que dicen que es de causa y efecto que simplismo burdo y estúpido junto a otro tipos y palabras como “si antes comentaba …ahora el deber cívico me llama”… cuando en realidad tu racismo te llama… lo que paso fue racismo y humillación y no se necesita explicación alguna y paso en los últimos tres años de manera descarada y nadie toma acciones legales, como hacerlo si las fiscalías y cortes de sucre u otra región es manejada por estos tipejos civicos… todo este aparato estatal construido para beneficio de pocos tiene que ser destruido y sus redes de clanes también, el proceso de justicia tiene que hacerse y si los encargados no muestran imparcialidad… CUIDADO¡¡¡ que la justicia llegue por manos propias y ahí saldremos perdiendo todos.

LoS aNaLiStAs de los MiEdOs De CoMuNiCaCiÓn

Analistas o militantes, yo diría militantes de los medios de comunicación mas que definirse políticamente y la cuestión es fácil, di lo que quieras contra el gobierno y hasta cinco gatos de plaza abaroa estarán en horario estelar (los postes de la plaza estadium eran más que estos amigos de la democracia…no sabia que hacer cagarme de risa o sentir pena, se que no son analistas pero quería decir algo respecto a estos oportunistas). La cuestión es que tipo de opinión dan estos analistas o intelectuales?, y hay una sola respuesta la que el canal quiere escuchar (DUEÑOS MEJOR DICHO) y los denominados intelectuales no son tanto porque se dejan manipular, y la gente? quedo ahí, al final la gente no entiende (eso creen) y todo esto es grave porque luego descaradamente pedimos la libertad de expresión.
Sigo con los analistas, pero cuando uno es objetivo? pues nunca, pero malicioso y burlesco es necesario en el negocio, y esta de moda. Pero los analistas se dejaron comer por los medios? NO… creo que los analistas se comieron a los medios de manera fácil, el que pregunta no sabe nada y el que responde (analista) es el guru que envuelve con palabras, pero el estilo Casimira, Gonzalo o de Sissy Añez?, pues ese estilo no era para los analistas objetivos, era para los entrevistados (ministros, sindicaleros, movimientos sociales, etc.) y ellos no saben nada, solo bloquean.
Pues estos analistas salieron a la luz en su mayoría por la amistas con los medios, unos eran candidatos a alcaldes, concejales, diputados etc. que se ligaban a partidos tradicionales, los nuevos analistas simplemente tendrían que decir todo esta mal.
Pero de que opinan?, parece simple y siempre dicen de la coyuntura, pero cual es su ámbito y temas de análisis? pues la democracia, el totalitarismo, Chávez,, Venezuela, A.C., Autonomías, Hidrocarburos, Inflación, centralismo, Tierra y mas… pucha es arto¡¡¡ si como saben no, pero se olvidan de algo NO OPINAN DE LA RIQUEZA EN POCAS MANOS Y DE LA POBREZA EN MILES.
Bueno acaso tienen que hacerlo?, NO pero acaso no empiezan diciendo que son objetivos y ven la realidad sin ningún apasionamiento, si lo dicen es porque la gente los ve, es como un escudo de entrada, pero después se dan cuenta que están en la casa que les da cobertura y los hace famosos, aunque sea por un momento, porque si lo hacen bien estarán la próxima semana en el mismo canal y en el mismo horario.
Los analistas salieron militantes del medio y salieron como la oposición que da línea política, y eso demuestra que sus necesidades también corren riesgo, lo del domingo en UNITEL FUE UN DESCARO y una total anulación a la libertad de expresión, la libertad de expresión NO ESTA EN LOS ANALISTAS, NI EN LOS MEDIOS esta en la calle y es ahí donde se juega la verdad y la percepción del ciudadano, estar cerca de ellos te hace sentir su necesidad y por lo tanto te hace sentir ciudadano como ellos, COSA QUE MUCHOS ANALISTAS QUE AUNQUE CAMINEN EN LA CALLE O ESTEN EN EL MICRO, MINIBUS O TAXI NO SENTIRAN SUS NECESIDADES porque? PORQUE SIMPLEMENTE ESAS NECESIDADES NO LA TIENEN.
Posdata: siempre es bueno aclarar que no son todos, pero que son una mayoría además de que es mas facil.

AhOrA mAs QuE nUnCa

Cabeza abajo, frustración, impotencia, derrota???; NO con un rotundo NO. Muchos pero muchas veces las supuestas derrotas y las derrotas de verdad fortalecieron al movimiento popular que terminaron en momentos de revolución, si en revolución no en un enfrentamiento sin sentido, no en una revuelta que mantenga un poder constituido, no en situaciones que terminen en una mesa de dialogo y por lo tanto al final nada cambie, al final el momento decisivo hace o por lo menos encuentra en sus estructuras mas fuertes que se remuevan los cimientos y cambien aspectos decisivos de la sociedad, ahora los cambios están planteados o las asumimos dialogando, o las asumimos imponiendo.
Estos hechos que a veces se miran como triunfos o como derrotas son momentos que no definen el desarrollo histórico de una sociedad, y se piensa que lo hacen en el simple hecho de darle fecha y darle el nombre, el hecho histórico y es necesario mirarlo de esa forma se constituye en momentos históricos que se van desarrollando de acuerdo a la dinámica de la lucha social, porque su contradicción es elemental para el desarrollo histórico. Esto puede hacerse también para una revolución burguesa como la autonómica, pero lo que no se entiende (que a pesar del análisis sirve también para ellos) sobre todo es para darle al pueblo, a la clase oprimida las armas suficientes (en niveles de análisis para su defensa y eso siempre es una victoria.
Lo que paso con el referéndum autonómico, es elevar los niveles de confrontación y por lo tanto las contradicción se van encontrando en espacios que a veces no queremos, lo que falta discernir es mirar los niveles objetivos y subjetivos que posibilitan llegar a una verdadera confrontación (que dolerá a millones), y cuando eso ocurra la dirigencia nacional será un poste que mirará el rebalse de su rio pasándole por encima y nadie podrá detenerla, y es ahí en ese preciso momento que los espacios brindados para el dialogo serán un recuerdo y un lamento que no se supo asimilar en su momento, y después y solo después llega el momento de arrepentimiento de la dirigencia, porque el pueblo no tendrá el tiempo de tener sentimientos que se los habían negado en su oportunidad.
Ahora mas que nunca y por ahora esta en las manos de la dirigencia DIALOGAR, porque si no hablamos no nos superamos, y si no nos superamos no merecemos un estado plurinacional o por lo menos nacional, y eso si o si es acabar con esta sociedad.

En CoNtRa De La AuToNoMíA?

En un post anterior expuse las necesidades de construir una verdadera autonomía y deje en claro que esa autonomía no solo es administrativa o de control del dinero público (que es básicamente la autonomía planteada por las elites), sino una autonomía que construya un poder popular que se expresa desde la cotidianidad del individuo hasta las formas de estructurar sus instituciones. Estar en contra de la autonomía es la propaganda más vulgar y engañosa que hacen los dueños de la verdad, las elites bolivianas.
Bajo estos puntos lo que se niega rotundamente es el tipo de estatuto construido para un tipo de autonomía y para mantener privilegios, que desde sus formas de construirla son absolutamente antidemocráticas (democracia el supuesto que mas defienden), denominadas casi a dedo son corporativas, elitistas y de pobre manejo popular (me refiero al estatuto), obviamente que lo popular se expresa en solamente decir SI a la AUTONOMIA en esta etapa de legitimar lo ilegal, es decir disfrazar el anhelo de un pueblo para no mirar la intención final, eso es jugar con fuego, y el fuego se aviva precisamente en crear un enemigo y ese es el occidente, el colla, el indígena, el pobre, el excluido, el esclavo, etc… bueno al final resumiendo, cualquiera que este en contra de los dueños de Santa Cruz.
La autonomía es un camino sin retorno, es una verdad casi absoluta, pero de que tiene que ser tomada y hasta asaltada por sectores desfavorables y construirla desde lo popular es INNEGABLEMENTE NECESARIA, por lo menos para quienes creemos en la necesidad del sujeto erigiéndose en la historia, en la historia popular y en la necesidad de construir sus derechos.
Lo de Santa Cruz ya es imparable y ahora veremos la fuerza de su gente pobre que busca una verdadera democracia y verdadera participación dentro de un nuevo casi estado cruceño, la fuerza y el sentido común del sujeto en las luchas sociales no darán tregua y la necesidad de construirse como sujeto rebelde siempre esta latente; porque al darse cuenta de que la lucha esta en una democracia verdadera y no solo del simplismo del voto, o en la participación plena en las decisiones políticas desde abajo será algo innegable, pero SOBRE TODO se dará cuenta que EN LAS SUPUESTAS LUCES DE LOS AGENTES DEL CAPITALISMO como supuesto sujeto de cambio reflejado ahora en las elites locales NACE SU CONTRADICCIÓN, que es el sujeto colectivo del verdadero cambio y por lo tanto, lo digo con orgullo AHORA NACERA EN SU SENO AUTONOMICO EL SUJETO VERDADERO DE LA REVOLUCIÓN, SUS EXCLUIDOS.

A lA tIeRrA y A sUs DuEñOs¡¡¡

A dEsAlAmBrAr¡¡¡

(En versión de Daniel Viglieti)

Yo pregunto a los presentes,
si no se han puesto a pensar,
Que esta tierra es de nosotros,
Y no del que tenga más.

Yo pregunto si en la tierra,
nunca habra pensado usted,
Que si las manos son nuestras,
es nuestro lo que nos de.

A desalambrar, a desalambrar

Que la tierra es nuestra

es tuya y de aquel
De Pedro y María, de Juan y José. (Bis)

Si molesto con mi canto,

a alguno que anda por ahí,

Le aseguro que es un Gringo (Larsen y demás patrones extranjeros),

O un dueño de este país (élites, hacendados, patrones, oligarcas),

A desalambrar, a desalambrar,

Que la tierra es nuestra

es tuya y de aquel

De Pedro y María, de Juan y José. (Bis)

Posdata: Un tema con referencia a la tierra, a sus dueños y a sus explotados, solo aumente algunas referencias actuales para darnos cuenta que pasa en nuestro páis.

No se como subir el archivo de musica para que escuchen... si alguien sabe me ayuda si.

La EsClAvItUd Es Un InVeNtO

En pleno siglo XX como¡¡¡… es un invento se les paga para trabajar¡¡¡… son como una familia de parte nuestra ¡¡¡… Al parecer las verdades salen y salen bien duras y se muestran por donde menos la esperamos, es decir, por donde la ley tiene la facultad de hacerlo en los marcos establecidos, pero NO es así, porque para aplicar la ley en el momento que estamos viviendo dentro un análisis de la situación que vive el país estos conflictos se van tornando y configurando a moldes previstos desde hace tiempo, moldes del abuso de poder, del acaparamiento, de la dominación, del uso del estado a favor y en contra, de la libertad como yo la quiero y del derecho a la esclavitud, porque es un derecho que se gana con años de sacrificio, si sacrificio, porque hay que sacrificar a los dueños innatos de la tierra, a los que no la destruyen, a los que la respetan y esa sacrifico esta en las espaldas de miles de indígenas de los llanos sobre todo ahora como ejemplo con la provincia cordillera, esclavitud que en pleno SIGLO XXI SIGUE EXISTIENDO.
La esclavitud no solo se mide o se cree que es a latigazos, a trabajar sin ninguna ganancia, o a estar en las peores condiciones casi infrahumanas dentro de las tierras de los patrones o simplemente vivir por comida al día, la esclavitud también esta dentro la persona que cree que es libre pero esta sujeto a la necesidad del patrón, a veces creemos que la esclavitud solo es de épocas pasadas, pero la esclavitud se moderniza.
Más allá de estas consideraciones quisiera expresar la necesidad personal y de vida, que a pesar de tener un carácter de libertad (o suponer que la tenemos) esta sujeto a la historia de pueblos esclavos como los guaraníes y otros del oriente boliviano y digo de vida por la descendencia que me hace expresar estas palabras, viniendo de una familia indígena del chaco chuquisaqueño que esta francamente asociada a las formas de explotación que ahora salen a luz otra vez mas por esos hacendados, me hace repugnante las formas que se van descubriendo y que con darles 15 o 20 pesos creemos que la libertad esta en el dinero y no en la persona misma. Quizás estas palabras son banales o quizás con un mínimo de análisis de lo que verdaderamente siento, que es un grito y anhelo con fuerte dosis de dolor pero que lucha para tener justicia y que se resume en una cosa… LIBERTAD CARAJO¡¡¡

Y cOmIeNzAn A dESeNmAsCaRarSe

“...La autonomía es igualdad, unidad, libertad, es salvar a Bolivia, etc.”. Palabras que siguen sonando en mi cabeza y que tratan de ser asimiladas en este momento sobre todo cuando escucho declaraciones como la de Ruiz Bass Werner "Cuando cada región apruebe su referéndum su comunidad autonómica y estos nazcan a la vida pública, sin estar en el marco de la Constitución Política del Estado, el siguiente paso será construir la Federación de Departamentos Autonómicos… y nos llamaremos BOLIVIA" y hasta piensan tocar las puertas de las FF.AA. como dijo Percy Fernandez.
Me sigo preguntando el significado de estos nobles fines señalados al principio para la gente que las utiliza (media luna), pero de algo estoy seguro que mis definiciones están claras porque son parte de valores y principios en pos de un nuevo país libre, digno y soberano, suena simple pero se construye con lucha. Ahora más que nunca es necesario darse cuenta de la utilización asquerosa, deshonrosa, manipuladora de palabras como democracia, Derechos Humanos, civismo, autonomía, Boliviano y sobre todo libertad esta mal llamada libertad, que a pesar de todo esta libertad fue construida por sectores POBRES, EXLUIDOS, DOMINADOS, DISCRIMINADOS a lo largo de siglos con sangre de INDIO y de la CLASE POBRE buscando ese anhelo de la libertad, que no se gana con crear un país, con crear estatutos, constituciones o autonomías, federaciones o departamentos, con crear diferencias entre cambas, collas, chapacos, chaqueños o ¿acaso la libertad te la regalaron estos señores? cuando en realidad estas diferencias encubren la principal de los ricos y poderosos contra los pobres discriminados, acaso no hay pobres cambas, chapacos, chaqueños que murieron por la verdadera libertad.
Todas estas palabras son un uso de estrategias políticas, los intereses no son la democracia, la libertad, los derechos humanos, los intereses son la dominación, acaparamiento y acumulación del poder para seguir manteniendo mis intereses y no de las mayorías, para seguir manteniendo mis privilegios y no repartirlo, palabras y hechos que hacen ver a maquiavelo un inocente tonto y empobrecido en sus recomendaciones frente a los hechos tácitos y claros que están ocurriendo y que salen a la luz, donde se mira a las personas como en tablero de ajedrez decidiendo quien vive, quien muere y quien mata, cuando en realidad el ser humano solo quiere libertad, no la del mercado, no la del consumo, no la compra de libertad, sino la libertad de querer conocerse, reconocerse en sociedad y juntos proyectarse en pos de la libertad, pues la libertad no es DOMINARLA y usarla, es la necesidad de ser sociedad. Es hora de abrir los ojos y no quedarnos quietos, la indignación no solo te tiene que moverte sino, el anhelo de una VERDADERA LIBERTAD, las caretas se están cayendo y la necesidad de dividir BOLIVIA territorialmente también, al final se desenmascaran y LA AUTONOMIA CONSTRUIDA DE ESTA FORMA POR ELLOS Y PARA ELLOS NO ES UNIDAD ES SEPARATISMO Y ES DOMINACIÓN, así de claro.

SoBrE LaS AuToNoMíAs

La autonomía creo que es parte esencial de construcción de un poder popular paralelo al sistema dominante sobre todo para la transformación social y en la liberación de los pueblos esto como principio e inicio de otro tipo de autonomía que va en total contraposición al punto de vista de la élite boliviana agrofinanciera que cae en la dogmatización de un tipo de autonomía concibiéndola como un fin en si mismo queriendo ser prácticamente un régimen integral que abarque lo económico, lo social, lo político, pues básicamente busca ser zonas liberados del “collao” (postulado simple pero efectivo en el oriente boliviano) o libres de una posible construcción del socialismo, básicamente es crear un estado paralelo construido en los marcos del capital donde mantener los privilegios, la dominación y sobre todo la construcción hegemónica de las relaciones sociales capitalistas es lo esencial para nuestra elite local y nacional.
Ahora creo que una AUTONOMIA és la construcción social y política popular por fuera de la lógica del sistema y por lo tanto la construcción de un sujeto insurgente, rebelde, radical y con conciencia libertaria que se expresa también a través de sus instituciones todo en marco de una nueva sociedad fuera del capitalismo, este tipo de autonomía en esencia es verdadera porque no puede haber una autonomía basada en mantener privilegios que da el capital con una autonomía basada en el mismo capital, eso no es autonomía es separatismo estatal dentro del mismo sistema o descentralización cuando no pudieron lo otro, y la lucha por una autonomía popular empieza con una construcción del poder popular, una autonomía de sectores pobres para sectores pobres y excluidos, lo demás SON MENTIRAS que encubre lo esencial de la lucha, la liberación de los pueblos.

CaTeGoRíAS MaRxIsTaS... "T" y "V"

* Teología de la liberación: Corriente filosófica y teológica que intenta fusionar al marxismo con el cristianismo revolucionario. Aunque originariamente tuvo ideólogos franceses, la mayor parte de sus seguidores son latinoamericanos. Retoma el humanismo de Marx (así como también del Che Guevara o de Camilo Torres) y los interpreta desde el mensaje profético del cristianismo.
* Tiempo de trabajo socialmente necesario: Dimensión cuantitativa de la teoría del valor. Cantidad de trabajo abstracto. Constituye la medida social —no individual— del valor de las mercancías.
* Trabajo: Proceso de intercambio y mediación entre el ser humano y la naturaleza, inserto en relaciones sociales. Cuando es libre, Marx lo concibe como una actividad vital humana orientada a un fin que modela según las leyes de la belleza. Pero en la sociedad capitalista no es libre, es forzado, está alienado y enajenado. Se convierte en una tortura y en una obligación impuesta por la dominación capitalista. El capitalismo de nuestros días obliga a una parte de los trabajadores a desgastar su vida trabajando el doble, y a la otra, la condena al desempleo, en lugar de repartir el trabajo entre todos, reduciendo el trabajo necesario de reproducción y aumentando el tiempo libre de ocio y disfrute para el conjunto.
* Trabajo abstracto: Trabajo social global que en la sociedad capitalista genera valor. Dimensión cualitativa de la teoría del valor, estrechamente ligada a la teoría del fetichismo. Característica que asume el trabajo humano cuando su sociabilidad es indirecta y está mediada por el mercado y el equivalente general. Principal descubrimiento teórico de Marx en su crítica de la economía política.

* Valor: No es una cosa ni una propiedad intrínseca de las cosas. Es una relación social de producción. En ambos polos de la relación vincula a poseedores de mercancías. Cuando los productos del trabajo se generan dentro de relaciones de valor, se producen para ser vendidos en el mercado. Marx distingue históricamente diversas relaciones de valor. Desde la más simple (el trueque) hasta la más desarrollada (el dinero).

CaTeGoRíAS MaRxIsTaS... "R" y "S"

* Reformismo: Corriente política que busca parches y remiendos para el capitalismo, reclamando reformas y migajas para el trabajador, pero sin cuestionar al sistema en su conjunto. Combate los efectos “no deseados” del sistema, no sus causas. Propone cambios graduales. Rechaza la confrontación con el poder. Limita la lucha a lo inmediato y puntual, sin apuntar a la totalidad.
* Relaciones sociales de producción: Vínculos sociales que se establecen entre los seres humanos para producir y reproducir su vida material y cultural. Los diversos tipos de relaciones de producción permiten diferenciar una época histórica de otra. En las sociedades de clases, toda relación de producción es al mismo tiempo una relación económica, una relación de poder y una relación de fuerzas entre las clases. Las relaciones de producción capitalista expresan la contradicción antagónica entre los propietarios de dinero y los de fuerza de trabajo. No hay conciliación posible entre ambos.
* Reproducción: Mantenimiento y producción continuada de las relaciones sociales. Puede ser simple —en la misma escala— o ampliada. En este último caso, es sinónimo de acumulación. En el modo de producción capitalista la reproducción nunca es automática. Presupone siempre mecanismos hegemónicos y ejercicio de la fuerza material (o su amenaza).
* República parlamentaria: Forma específicamente moderna de dominio político burgués. Cuenta con una serie de instituciones y mecanismos flexibles que le permiten ejercer y reproducir un poder político de clase: las cámaras legislativas, la autonomía relativa de la burocracia, la prensa organizada en las grandes urbes, los partidos políticos de masas, el “libre juego” entre sindicatos obreros y corporaciones empresarias, las alianzas y fraccionamientos políticos, las elecciones periódicas (donde siempre se elige entre dos caras de la misma moneda...) etc., etc. Según Marx, es una forma de dominación política anónima e impersonal, que representa al conjunto de la burguesía. Por eso resulta mucho más eficaz para ejercer el dominio sobre los trabajadores que una dictadura o una monarquía.
* Revolución bolchevique: Primera revolución socialista triunfante en la historia de la humanidad. También es conocida como “revolución de octubre”. Se produjo en 1917. Fue dirigida principalmente por Lenin, y también por Trotsky. Antes de que se burocratice, logró influencia mundial. Marcó a fuego todo el siglo XX: desde la política hasta el cine y la pintura. Para frenar y contrarrestar su influencia en occidente, Henry Ford y John Maynard Keynes planearon reformas al capitalismo. Con su revolución, Lenin consiguió muchas más reformas para los obreros del mundo que todos los reformistas juntos.
* Revoluciones burguesas: Se producen en el norte de Italia (siglo XV y XVI). Luego en los Países bajos (1579), en Inglaterra (1645-1649 y 1688-1689), EEUU (1776) y Francia (1789). Al generalizar la ideología del liberalismo, la revolución francesa se convierte en el paradigma clásico de revolución burguesa. Ésta separa la Iglesia del Estado, construye el Estado-nación, el mercado interno y el Ejército “nacional” (burgués). Inaugura la dominación política de la burguesía y el reinado absoluto del dinero y el valor de cambio.

* Revolución socialista: Se propone crear una sociedad futura de hombres y mujeres nuevos, liberados de la explotación económica pero también de la dominación política de la subjetividad, de la alienación y el fetichismo mercantil, de la burocracia, del patriarcalismo, del racismo, del etnocentrismo y de la xenofobia. Es un proyecto centralmente político, pero también ético y cultural.

* Sentido común: Ámbito espontáneo de nuestras opiniones cotidianas. Es caótico y contradictorio. Nunca es ajeno a las ideologías. Es un campo de batalla entre diversas concepciones del mundo y escalas de valores. El marxismo aspira a reforzar en su seno las opiniones progresistas y a combatir las reaccionarias. La filosofía de la praxis intenta superar su espontaneidad para lograr una concepción del mundo crítica y coherente.
* Sociedad civil: Tiene muchos significados. En Hegel hace referencia a las instituciones del mercado y también a algunas instituciones políticas, como la policía y la administración de justicia. En Marx alude al conjunto de las relaciones sociales de producción de la sociedad capitalista. En Gramsci remite a las instituciones políticas que no son estrictamente ni económicas (no pertenecen al mercado) ni estatales (no son necesariamente parte del Estado): escuela, universidad, medios de comunicación, partidos políticos, sindicatos, sociedades de fomento, iglesias, etc. Estas instituciones tienen por finalidad generar consenso y construir la hegemonía. Gramsci también denomina a la sociedad civil “Estado ampliado”.

CaTeGoRíAS MaRxIsTaS... "N" y "P"

* Neoliberalismo: Fase globalizada del imperialismo capitalista. Ideología que acompañó la ofensiva capitalista a nivel mundial desde 1973 —golpe de Estado en Chile—, pasando por Margaret Thatcher y Ronald Reagan, hasta 1994 —alzamiento zapatista en México—. Promueve la libre circulación del capital, las privatizaciones, el desmantelamiento de los derechos sociales, la reducción de los gastos en educación y salud, la represión a la clase obrera, el conservadurismo cultural, el machismo, la xenofobia, la vigilancia y el control permanente de los individuos, el racismo y la militarización de todo el planeta. Entra en una fase de crisis a fines de 1990 a partir de las rebeliones contra la globalización capitalista en diversas ciudades del mundo.

* Plusvalor o plusvalía: Fracción del valor producido por la fuerza de trabajo que es apropiada gratuitamente por el capitalista. Constituye el origen de la explotación. Representa un trabajo impago. Se produce en un tiempo de trabajo excedente. Es la fuente de vida del capital. Se divide y reparte entre diferentes capitalistas: como interés (bancos); ganancias (industriales) y rentas (terratenientes).
* Praxis: Actividad humana que transforma la sociedad y la naturaleza transformando, al mismo tiempo, al sujeto que la ejerce. Ya sea en la política, en el arte, en la ciencia o en el trabajo productivo. Como concepto, expresa la unidad de la teoría y la práctica. Es la categoría fundamental de la filosofía de Marx.
* Producción-mercado-consumo: La producción es el ámbito donde se generan las mercancías. Allí se produce la explotación (“invisible” a la conciencia inmediata). El mercado es el lugar de la distribución y el intercambio de mercancías. Es lo más visible en el capitalismo. El consumo es el espacio donde las mercancías llegan a los consumidores. Según Marx, aunque todos estos momentos están relacionados, el que marca el ritmo del conjunto es la relación de producción.

"L" y "M"

* Libertad: Tiene distintos significados. Para el liberalismo burgués, ser libre es poseer propiedad y no encontrar obstáculos o interferencias para su disfrute. Ser = tener. “La libertad llega hasta donde llega la propiedad privada”. Para Marx, en cambio, la libertad no puede depender de la propiedad privada. El ser humano es auténticamente libre cuando es genuinamente autónomo, cuando no está forzado a venderse como una mercancía. El capitalismo anula la autonomía de las personas para otorgársela al mercado y a las cosas, transformadas en sujeto (fetichismo). La verdadera libertad sólo puede estar más allá de la cosificación, más allá de la necesidad material, más allá del tener y más allá del trabajo forzado. En el tiempo libre, en el ocio creador. Según Marx, el comunismo es un proyecto de sociedad donde la libertad de todos y todas es condición de la libertad de cada uno. Nadie puede ser genuina y auténticamente libre cuando la mayoría debe venderse en el mercado para sobrevivir.
* Liberalismo: Corriente ideológica que acompaña el ascenso y el auge político de la burguesía hasta que ésta llega al poder. En sus inicios y durante su apogeo del siglo XVIII europeo, se caracteriza por combatir la reacción absolutista, difundir el pensamiento libre, promover el libre comercio y las libertades públicas. Cambia radicalmente cuando la burguesía llega al poder y entran en escena la clase obrera y el socialismo. Entonces se vuelve reaccionario. Hoy en día, el neoliberalismo sólo contiene de aquella ideología la defensa del libre comercio. Pero se ha tornado absolutamente conservador, partidario de gobiernos despóticos, opositor a todo pensamiento libre y enemigo de las libertades públicas. Por eso promueve el control y la vigilancia permanente de los individuos.
* Lucha de clases: No es un enfrentamiento entre individuos aislados (por enemistades o envidias personales). Es un conflicto histórico entre grandes conjuntos de personas: las clases sociales. Esta confrontación divide a la sociedad en opresores y oprimidos: esclavistas y esclavos, patricios y plebeyos, señores feudales y siervos de la gleba, terratenientes y campesinos, burgueses y trabajadores. Esta contradicción impulsa el desarrollo de la historia.

* Marxismo-marxiano-marxista: El marxismo es una teoría crítica de la sociedad capitalista que promueve en todo el mundo una práctica política de emancipación, rebeldía, resistencia, liberación y revolución. Presupone una concepción del mundo y de la vida, de la historia y del sujeto, expresada desde el punto de vista de las oprimidas y los explotados. Como teoría crítica constituye un saber abierto. Es científica, filosófica, ideológica, ética y política al mismo tiempo. El término marxiano es más “técnico”. Hace referencia a los textos escritos exclusivamente por Karl Marx. El término marxista alude a los escritos, al pensamiento y a las tradiciones políticas no sólo de Marx sino también de sus seguidores y partidarios posteriores, hasta hoy en día.
* Materialismo: Antigua corriente filosófica. No tiene nada que ver con el “culto al dinero y a los bienes terrenales”. El materialismo afirma que el fundamento último del Universo es “la Materia”. Uno de los primeros filósofos materialistas es, en Grecia, Demócrito [460 a.C.-370 a.C.]. Al poner el énfasis en la realidad objetiva, independiente de la praxis del sujeto, ajena a la historia y a las relaciones sociales, el materialismo filosófico se vuelve especulativo, contemplativo y pasivo. Separa tajantemente al objeto del sujeto: se queda sólo con el objeto, sólo con la materia, sólo con la naturaleza. El “materialismo” marxiano está centrado en la historia, la sociedad y los sujetos. A Marx le interesa la materialidad... de las relaciones sociales. La “materia” de la que habla el marxismo es una materia... estrictamente social y construida históricamente: las relaciones sociales de producción. ¡No es la materia físico-química de las ciencias naturales!. Para la filosofía marxista de la praxis no hay materia objetiva sin sujeto, ni sujeto sin materia objetiva.
* Mediación: Categoría fundamental del pensamiento dialéctico. Expresa el nexo, el vínculo y el pasaje entre dos momentos del desarrollo y el movimiento. Al estudiar la sociedad, lo más difícil es explicar las mediaciones entre la economía y el poder, entre la acción reivindicativa y la política, entre los movimientos sociales y la revolución socialista. Cuando el marxismo soslaya las mediaciones se transforma en un vulgar mecanicismo, donde todo se reduce a un esquema simplista de “una causa... un efecto”.
* Mercancía: Forma social que adquieren los productos del trabajo humano en la sociedad mercantil capitalista. Un objeto es mercancía si además de tener valor de uso (utilidad) posee valor. Sólo es mercancía lo que se produce para vender, no para consumir directamente. En la mercancía están encerradas las potenciales contradicciones antagónicas del capitalismo.
* Metafísica: Toda concepción del mundo, puramente especulativa, desvinculada de la historia y de la práctica, que se postula como si estuviera al margen del tiempo y el espacio. En toda metafísica predomina una interpretación del mundo, no su transformación. La metafísica se caracteriza por sus pretensiones de (falsa) universalidad.
* Método: Conjunto de reglas lógicas que guían el pensamiento y la práctica.
* Método dialéctico: Para Marx, este método plantea la unidad de la investigación histórica y de la exposición lógica de los resultados obtenidos, siguiendo la línea: concreto-abstracto-concreto. El conocimiento parte de las contradicciones de la sociedad real. Luego la teoría abstrae, construye categorías, hipótesis y conceptos, y finalmente vuelve nuevamente a la sociedad, para intervenir en sus contradicciones mediante la praxis. Según Marx, la lógica dialéctica de conceptos y categorías está estrechamente vinculada a la historicidad de la sociedad. La lógica dialéctica de la exposición teórica —El Capital— expresa y resume a la historia de la sociedad —el capitalismo—. La clave del método dialéctico está en concebir la sociedad como una totalidad y el desarrollo histórico a partir de las contradicciones.
* Modernidad capitalista: Época histórica atravesada por la urbanización e industrialización aceleradas, grandes medios de comunicación, procesos de secularización religiosa, desacralización de valores trascendentes, desencantamiento del mundo y predominio despiadado del valor de cambio. Según Marx tiene un carácter contradictorio. Por un lado genera “progreso” y posibilidades de emancipación individual y colectiva; por el otro barbarie, vandalismo, conquista, sojuzgamiento, opresión, genocidio y explotación. El racionalismo liberal sólo atiende al primer aspecto. El posmodernismo sólo al segundo. Marx ve ambos.
* Modo de producción: Conjunto articulado de relaciones sociales de producción. Los diversos modos de producción permiten periodizar la historia humana. Según la teoría marxista de la historia, cada uno de ellos expresa las relaciones sociales en su máxima pureza y en su concepto esencial. En las sociedades empíricas y concretas, las relaciones sociales nunca

"H" e " I "

* Hegemonía: Proceso de dirección político cultural de un segmento social sobre otro. Generalización de los valores culturales propios de una clase para el conjunto de la sociedad. Hegemonía = cultura, pero con el agregado de relaciones de dominación y de poder. La hegemonía burguesa combina el consenso con los sectores aliados y la violencia con los enemigos. Los trabajadores luchan por una contrahegemonía de carácter socialista.
* Historia: Proceso contingente y abierto, resultado de la praxis humana. Aunque la historia posee regularidades —estudiadas por la concepción materialista de la historia— no tiene un final cerrado ni una dirección unívoca determinada de antemano. Su futuro depende del resultado de la lucha de clases. Podemos ir hacia el socialismo o podemos continuar en la barbarie. El marxismo intenta analizar la historia pasada desde “abajo”, no desde la mirada de los dominadores y triunfadores, sino desde la rebeldía de los pueblos sometidos y las clases explotadas.
* Humanismo: Concepción que pone en el eje de sus reflexiones a los seres humanos (en lugar de la naturaleza, Dios, el mercado, el dinero o el capital). El marxismo es heredero de los antiguos humanismos (por ejemplo el griego o el renacentista, en el caso europeo). Pero para Marx el sujeto ya no es el burgués individual sino un sujeto colectivo: los trabajadores. Marx diferencia el humanismo abstracto, que presupone un individuo ajeno a la historia, del humanismo revolucionario. Éste tiene por objetivo acabar con la alineación y liberar al ser humano de sus productos enajenados a través de la praxis.

* Idealismo: Antigua corriente filosófica. No tiene nada que ver con “tener ideales”. El idealismo afirma que el fundamento último de la realidad es “la Idea”, “Dios” o “El Espíritu”. En última instancia, implica una visión contemplativa del universo.
* Ideología: En el marxismo “ideología” tiene dos significados distintos: [1] concepción del mundo que implica una determinada perspectiva de vida ligada a los intereses de las clases sociales, una escala de valores, junto con normas de conducta práctica. [2] Falsa conciencia, obstáculo para el conocimiento de la verdad, error sistemático, inversión de la realidad por compromisos con el poder establecido. El marxismo es una concepción ideológica del mundo vinculada a los intereses de los trabajadores (significado [1]) que cuestiona toda falsa conciencia ideológica de la burguesía (significado [2]).
* Imperialismo: Fase del sistema mundial capitalista. Se caracteriza por la fusión de los capitales bancarios e industriales, el predominio del capital financiero, el reparto del mundo en áreas de influencia, el armamentismo, la agresividad política de las grandes potencias, la generalización de los monopolios y la amenaza de guerra permanente. Recorre diversas fases históricas. La actual globalización capitalista es apenas la ultima fase conocida del imperialismo.

"F" y "G"

* Feminismo: Corriente político-ideológica que cuestiona radicalmente la dominación de la sociedad patriarcal, el machismo, la escisión entre lo público y lo privado y la construcción histórica de la subjetividad que fija “roles” preestablecidos según los géneros. Como movimiento social resulta sumamente heterogéneo. Las vertientes feministas marxistas abordan al mismo tiempo la dominación patriarcal y la opresión de la clase trabajadora, sin confundir pero tampoco sin escindir el género y la clase.
* Fetichismo: Proceso derivado de las relaciones sociales mercantiles capitalistas. Se genera a partir de la sociabilidad indirecta del trabajo humano cuando éste se produce en condiciones de mercado. Si hay fetichismo no hay control racional de la producción ni planificación. El fetichismo genera la personificación de las cosas —vueltas autónomas y hostiles contra sus creadores— y la cosificación de los seres humanos.
* Filosofía: Disciplina milenaria que se caracteriza por formular preguntas críticas y radicales acerca del sentido de la vida, el ser humano, la sociedad, la historia y el papel del sujeto en ella. Marx produce en el seno de esta disciplina una revolución al reclamarle que rompa el círculo vicioso de su discurso para ir más allá de sí misma: hacia la transformación de la sociedad y la unidad con la clase trabajadora. La vitalidad de la filosofía que rechaza toda complicidad con el sistema no está en los pizarrones académicos sino en la calle y en la lucha de clases.
* Filosofía clásica alemana: Se inicia con Immanuel Kant [1724-1804], continúa con Johann Gottlieb Fichte [1762-1814] y Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling [1775-1854] y culmina con Georg Wilhelm Friedrich Hegel [1770-1831]. La lógica dialéctica de Hegel —que concibe todo en perpetuo devenir y constante contradicción— constituye la máxima expresión teórica de la revolución burguesa europea. Sus herederos no son los tristes profesores de filosofía sino los trabajadores revolucionarios.
* Filosofía de la praxis: Concepción filosófica de Marx y de sus continuadores más radicales que intenta descentrar y superar el punto de vista contemplativo, tanto del idealismo como del materialismo. Su clave reside en la actividad humana transformadora y en la unidad de la reflexión teórica y la práctica política radical.
* Formación económico-social: El modo de producción capitalista nunca se encuentra en forma pura en la sociedad. Está combinado con diversos tipos de relaciones sociales. Esa combinación se denomina “formación económico-social”. Ésta permite comprender qué posee de específico e irrepetible cada sociedad y qué tiene de común y genérico junto con las demás. Este concepto permite articular lo general y lo particular del capitalismo, la lógica y la historia, el género y la especie, lo común y lo irrepetible.
* Fuerza de trabajo: Es el término con que Marx designa a la capacidad humana de trabajar (para diferenciarla del “trabajo” a secas). En el capitalismo es una mercancía muy “especial”. Es la única que crea valor y que además genera más valor que lo que ella misma vale.
* Fuerzas productivas: Dimensión de la historia conformada por los instrumentos tecnológicos del trabajo, las destrezas laborales y, lo principal, el sujeto social que ejerce el trabajo sobre la naturaleza y la sociedad. Marx siempre las analiza en unidad con las relaciones sociales de producción, por eso no constituyen una variable independiente.

* Globalización: Nueva fase del imperialismo capitalista, caracterizada por la universalización productiva, mercantil y financiera, la revolución tecnológica y la expansión de las comunicaciones. Hasta ahora estuvo dominada por el capital. Los trabajadores y la juventud de todo el mundo luchan por una globalización de las resistencias anticapitalistas.

"E"

* Ecologismo: Corriente político-ideológica que cuestiona las bases de sustentación de la moderna sociedad industrial, el agotamiento de sus fuentes energéticas, la destrucción sistemática del medio ambiente y la irracionalidad de una relación con la naturaleza concebida como puramente instrumental. Como movimiento social es muy heterogéneo. El marxismo hace suyos los reclamos ecologistas, integrándolos en una perspectiva crítica mayor. Sólo se podrá lograr una nueva manera de vincularse con la naturaleza cuando se ponga fin —mediante una revolución mundial— a la lógica del lucro, el valor, la ganancia y la acumulación capitalista.
* Economicismo: Corriente política que reduce la lucha popular únicamente al reclamo por reformas económicas y reivindicaciones mínimas. Desprecio de todo debate teórico e ideológico. Sospecha a priori sobre toda actividad intelectual. Reducción del marxismo a una vulgar teoría que todo lo reduce al “factor económico”. El economicismo ha hecho estragos en la tradición marxista.
* Estado: No existe una única definición. Para el liberalismo burgués es “la nación jurídicamente organizada”. Sin distinciones de clases, nos representaría “a todos por igual”. Para el marxismo es la cristalización institucional de determinadas relaciones sociales de fuerza: por eso defiende a unos contra otros y tiene un contenido de clase. El ejercicio permanente del poder del Estado (más allá de quien sea el presidente y cuál partido esté en el gobierno) tiene un contenido de clase que se lo otorga el sector social que tiene el poder. No está sujeto a elección, no se vota. La única manera de cambiar el contenido de clase de un Estado es mediante una revolución. El poder del Estado viene acompañado de instituciones hegemónicas.
* Eurocentrismo: Ideología que ubica en la historia y la cultura europeo occidental el ombligo absoluto del mundo. Cualquier desarrollo social o cultural distinto o coexistente al de Europa occidental —y al de su hijo predilecto, los Estados Unidos de Norteamérica— es catalogado por esta ideología como “barbarie”. El eurocentrismo ha infringido un gran daño a la tradición marxista.
* Evolucionismo-etapismo: En su significado marxista (distinto al de Charles Darwin), hace referencia a una concepción de la sociedad que postula la férrea sucesión evolutiva de rígidas etapas, sin saltarse ninguna. También se lo conoce como etapismo. El evolucionismo suele estar asociado a la idea de “progreso”. El desarrollo social es concebido como lineal, moviéndose siempre de lo peor a lo mejor y en una sola dirección. La concepción histórica de Marx no es evolucionista ni etapista.

* Explotación: Dominación de una clase social sobre otra a partir de la apropiación del trabajo impago, del tiempo de trabajo excedente y del plusvalor. En el capitalismo, aunque la clase trabajadora logre salarios “altos”, sigue siendo explotada.

"D"

* Determinismo: Corriente de pensamiento que asigna a las regularidades de la sociedad un carácter ineluctable, necesario y apodíctico. Tiende a asimilar las leyes históricas con las leyes naturales. Interpreta las leyes que estudia El Capital —leyes de tendencia— como si fueran “leyes de hierro”, que se cumplen sí o sí, independientemente de la lucha de clases.
* Dialéctica: El pensamiento dialéctico está presente en diversas culturas (China, India, Persia, Mesopotamia, Egipto, Aztecas, Mayas, Incas, etc.) desde los orígenes de la humanidad. En Grecia nace con el filósofo Heráclito de Éfeso [540-480 a.C.]. Para él, el universo está en permanente contradicción y devenir. Según Marx, la dialéctica plantea la unidad inseparable entre la realidad objetiva y el sujeto que piensa y actúa sobre esa realidad. No se pueden escindir la teoría de la práctica, el decir del hacer, la realidad del pensamiento, ni el conocimiento de la acción. La dialéctica de Marx es crítica y revolucionaria porque considera y aborda toda realidad como histórica y perecedera. No se arrodilla ante ninguna institución ni le teme al antagonismo de la contradicción.
* Dinero: No es una cosa ni un objeto “mágico”. Constituye una relación social de producción. Representa el equivalente general en el cual se refleja el mundo entero de las mercancías. Como equivalente, el dinero se independiza de la relación social de valor y se vuelve autónomo. Se convierte en un sujeto dotado de vida propia. Se transforma en un fetiche. Su poder no es más que el poder social de las clases poseedoras. Siguiendo a W.Shakespeare, Marx lo define como “la puta universal” porque el dinero no reconoce diferencias. Todo le da lo mismo.
* Dogmatismo: Culto ciego a la obediencia. Cerrazón. Negación de todo pensamiento crítico. Canonización de un texto como si fuera “sagrado”. El dogmatismo le ha hecho un daño enorme al marxismo.
* Dominación: Proceso de sujeción y subordinación de una clase social sobre otra que se ejerce colectivamente y también en el terreno de la subjetividad. La dominación presupone relaciones de poder y explotación, de imposición de la voluntad del opresor sobre los pueblos oprimidos, las clases explotadas y las masas sojuzgadas.

"C"

* Capital: No es una cosa eterna ni un “factor económico”. No siempre existió: es histórico. Es una relación social de producción. Es valor que se valoriza (se acrecienta) explotando trabajo ajeno. Es dinero que se independiza, cobra vida y se vuelve un sujeto autónomo, ejerciendo su poder de mando sobre los trabajadores. Es trabajo muerto y pretérito que vuelve a la vida oprimiendo al trabajo vivo de la clase obrera. Es un vampiro que se alimenta de plusvalor.
* Capitalismo: Sistema social de explotación y dominación. Tiene alcance mundial. Está en permanente expansión. Vive conquistando territorios sociales y geográficos. Recorre diversas fases históricas.
* Clases sociales: Grandes conjuntos de seres humanos que comparten un mismo modo de vida y una misma condición de existencia. Se diferencian, se enfrentan entre sí, construyen su propia identidad social y se definen tanto por su posesión o no posesión de los medios de producción como por sus intereses, su cultura política, su experiencia de lucha, sus tradiciones y su conciencia de clase (de sí mismos y de sus enemigos). Las clases explotadoras viven a costillas de las explotadas, las dominan y las oprimen, por eso están en lucha y conflicto permanente a lo largo de la historia.
* Colonialismo: Fase histórica del capitalismo donde las grandes metrópolis conquistan territorios que denominan colonias. El neocolonialismo mantiene ese dominio, aceptando solamente la independencia formal de las colonias.
* Comunismo: Corriente política revolucionaria que aspira a transformar todo el mundo. Marx no la inventa. En la década de 1840 —cuando él la conoce— evocaba la idea de la commune, unidad de gobierno autónomo. Sugería la noción de communauté, propiedad común de las cosas. Como entonces se llamaba “socialismo” a las teorías de los intelectuales y “comunismo” a los grupos de obreros revolucionarios, Marx y Engels adoptaron este último. En tanto movimiento político, para Marx el comunismo es una corriente que intenta defender el punto de vista crítico radical de los trabajadores contra el capitalismo. Como proyecto de nueva sociedad, Marx lo define como una forma social sin explotación ni dominación, donde los productores libremente asociados —sin la violencia del Estado— deciden qué, cómo, cuánto y para qué producir y consumir. Según Marx, en la sociedad comunista del futuro, cada individuo será complemente libre y deberá entregar a la sociedad todo lo que sus capacidades le permitan. A cambio obtendrá todo lo que necesite.
* Concepciones del mundo: No existe una, sino muchas. Constituyen visiones integrales del ser humano, que presuponen un punto de vista totalizante sobre la sociedad, la historia y el sentido de la vida. Cada una forma un conjunto articulado, sistemático, crítico y coherente de ideas, conceptos, valores y normas de conducta práctica que nos guían en nuestra vida cotidiana.

* Concepción materialista de la historia: Nueva concepción inaugurada por Marx y Engels. Base de la necesaria y aún pendiente (re)unificación de todas las ciencias sociales. Su idea central es que toda la historia no es más que la historia de la lucha de clases. No hay evolución automática. La clave de la historia está en el conflicto, en las rebeliones y en las revoluciones. Para diferenciar una época de otra, hay que atender al tipo de relaciones sociales que predomina en cada período. El “materialismo” de esta concepción remite a la centralidad de las relaciones sociales, por contraposición al “Espíritu universal” de la filosofía de la historia de Hegel. Para Marx, no hay instituciones eternas. Todas son históricas. La sociedad constituye una totalidad de relaciones de producción y reproducción, materiales e ideológicas. En tanto totalidad, la sociedad no una sumatoria mecánica de parcelas sueltas o factores yuxtapuestos: el “factor” económico, el “factor” político y el “factor” ideológico. La teoría de “los factores” es ajena al marxismo.
* Conciencia de clase: Identidad cultural y comprensión política, pensada, vivida y sentida por cada grupo social sobre sus intereses a largo plazo. No se adquiere ni se logra por decreto, sino a partir de experiencias históricas, tradiciones y luchas políticas. Nunca está dada. Jamás preexiste. Se va construyendo a partir de los conflictos. La mayoría de las veces se genera a saltos. Cuando se logra, la clase trabajadora puede pasar de la necesidad económica a la voluntad política. La conciencia de clase es parte beligerante en la lucha de clases. Empezar a construirla es comenzar a ganar la lucha.
* Contradicción: Categoría fundamental de la lógica dialéctica. Su extremo opuesto es la identidad. Algo es idéntico cuando no puede distinguirse una diferencia. Si existen distinciones, la identidad se transforma en diferencia. Si la diferencia se profundiza, hay contrariedad y contraposición. Si la oposición se agudiza, la contrariedad se transforma en contradicción. En ese caso, los polos opuestos ya no son sólo diferentes sino contradictorios y antagónicos (no pueden conciliarse). Ejemplos: la relación social de “capital” encierra la contradicción antagónica entre empresarios y trabajadores. La crisis del capitalismo constituye la explosión de múltiples contradicciones antagónicas. El cambio y el movimiento de la historia son producto de esas contradicciones.
* Crisis orgánica: Crisis estructural de largo aliento —distinta de cualquier crisis de coyuntura—. Combinación explosiva de la crisis económica y la crisis política. Debilitamiento de todo un régimen político. Pérdida de consenso y de autoridad en la población del conjunto de la clase dominante y sus instituciones políticas.

"B"

* Bonapartismo: Categoría política empleada por Marx a partir del ejemplo histórico de Luis Bonaparte, quien encabezó un golpe de Estado en Francia en 1851. Hace referencia a un tipo de liderazgo político que aparenta ser “equidistante” en la lucha de clases. Es una forma de dominación política donde el ejército, la burocracia y el Estado —durante una crisis aguda— se independizan parcialmente de la burguesía. Ésta se separa de los partidos políticos tradicionales y pasa a ser representada por el ejército o por algún liderazgo carismático. Para Marx tiene un contenido negativo.
* Burguesía: Clase social que agrupa inicialmente a mercaderes y banqueros, más tarde a capitalistas industriales. Nace en Europa occidental en el siglo XI y desde allí comienza a expandirse. Alcanza su predominio económico a partir de la revolución industrial en Inglaterra y su completa dominación política desde la revolución francesa de 1789 en adelante.
* Burocracia: En el capitalismo, es una forma de dominación política donde predominan los funcionarios. Aparenta ser instrumental y neutral pero tiene siempre un contenido político reaccionario. Ejerce su poder tanto en el Estado como en las empresas privadas. En las revoluciones socialistas y proletarias que se burocratizaron (durante el sigo XX), se convierte en una casta represiva y privilegiada que oprime a la clase trabajadora.

CaTeGoRiAs MaRxIsTaS... cOn "A"

Pense mucho en colocar este diccionario básico, lo pense no porque sea innecesario o porque tema a las opiniones en contra (opiniones que sean dirigidas a la persona y no ayuden al debate) o que me califiquen de marxista radical, dogmático, extremista, terrorista (que creo no me molestaria) y demás; lo pensé porque me preguntaba en que puede ayudar en la coyuntura actual estos conceptos pero sobretodo, como pueden ayudar a una verdadera liberación del sujeto en comunidad, al final son conceptos nomas pero a mi parecer esenciales en la lucha.
Quiero aclarar que salio del libro "Marxismo para Principiantes de N. Kohan", que lo pueden encontrar en Rebelion de fecha 12-10-2006; espero también sugerencias de conceptos y categorias por si se olvidan algunas que son esenciales; ojala lo lean y lo discutamos obviamente sin dejar de lado nuestra realidad y nuestro contexto histórico con un fin común la del futuro libre del capitalismo.

* Acumulación: Reinversión del plusvalor en el proceso productivo y aumento de la escala de producción. Se caracteriza por la centralización de los capitales y la concentración del plusvalor. La acumulación es una reproducción ampliada del capital.
* Alienación [ = enajenación]: Proceso histórico-social en el cual el producto del trabajo humano se independiza, se vuelve autónomo, escapa al control racional y termina siendo hostil contra su creador. Aunque Marx los utiliza como sinónimos, etimológicamente “alienación” tiene un origen psicológico y “enajenación” económico. Hegel define “alienación” como “otro distinto de sí mismo”. En Hegel su contenido no es negativo. En Marx, sí. Además de una pérdida, expresa el desgarramiento, la escisión y la fragmentación del ser humano. Algo está alienado o enajenado cuando ya no nos pertenece.

VoLvIeNdO y AdElAnTe

No es contradicción el titulo, es volver al blog a decir lo que pienso y dar pasos adelante para que el país siga discutiendo como debió ser el año pasado y como se pretendía este año, creo al final ejemplo del dialogo nos mostró un interés de arreglar las cosas en la mesa. Claro esta que podemos discutir si fue sincero o una estrategia de tiempo y muchas cosas mas, pero lo que esta claro es que el proceso de crear un nuevo país no se detiene y las vías planteadas son claras, mediante una nueva CPE o las autonomias, pero las discusiones no se cierran en estos dos ámbitos ya que se abren otras posibilidades de encontrar consensos, es decir la necesidad de hablar es una de ellas, la posibilidad de encontrar una nación fuerte es otra, y es necesario decirlo ¿alguna de ellas toca el problema en serio de la brecha entre ricos y pobres?, ¿es solo reducir la pobreza y redistribuir las ganancias del excedente económico?, ¿Cuál de estas vías quiere una acumulación de las ganancias para unos cuantos y no la verdadera redistribución del excedente?, ¿las dos vías plantean un país fuerte capitalista?, bueno hay muchas mas. Esperamos seguir discutiendo en democracia y por un país digno en un sistema digno con nosotros los humanos y con el mundo.